** قصص الانبياء عليهم السلا م **

فصل فى بدء الخلق



قال الله تعالى فى كتابه العزيز: {الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل} فكل ما سواه تعالى فهو مخلوق له، مربوب مدبر، مكون بعد أن لم يكن، محدث بعد عدمه، فالعرش الذى هو سقف المخلوقات إلى ما تحت الثرى، وما بين ذلك من جامد وناطق، الجميع خلقه، وملكه وعبيده، وتحت قهره وقدرته، وتحت تصريفه ومشيئته {خلق السماوات وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج فى الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير}.

وقد أجمع العلماء قاطبة، لا يشك فى ذلك مسلم، أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما، فى ستة أيام، كما دل عليه القرآن الكريم، فاختلفو فى هذه الأيام: أهى كأيامنا هذه؟ أو كل يوم كألف سنة مما تعدون؟ على قولين، كما بينا ذلك فى التفسير، وسنتعرض لإيراده فى موضعه.

واختلفوا: هل كان قبل خلق السماوات والأرض شىء مخلوق قبلهما؟ فذهب طوائف من المتكلمين إلى أنه لم يكن قبلهما شىء، وأنهما خلقتا من العدم المحض. وقال آخرون: بل كان قبل السماوات والأرض مخلوقات أخر لقوله: {وهو الذى خلق السماوات والأرض فى ستة أيام وكان عرشه على الماء} . وفى حديث عمران ابن حصين كما سيأتى: (كان الله ولم يكن قبله شىء، وكان عرشه على الماء، وكتب فى الذكر كل شىء، ثم خلق السماوات والأرض).
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا أبو يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبى رزين لقيط بن عامر العقيلى، أنه قال: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: (كان فى عماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء). ورواه عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، به، ولفظه: (أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟) وباقيه سواء.

وأخرجه الترمذى عن أحمد بن منيع، وابن ماجه عن أبى بكر بن أبى شيبة، ومحمد بن الصباح، ثلاثتهم عن يزيد بن هارون. وقال الترمذى: حسن.

واختلف هؤلاء فى أيها خلق أولاً، فقال قائلون: خلق القلم قبل هذه الأشياء كلها، وهذا هو اختيار ابن جرير، وابن الجوزى، وغيرهما. قال ابن جرير: وبعد القلم السحاب الرقيق. واحتجوا بالحديث الذى رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذى، عن عبادة بن الصامت، رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن أول ما خلق الله القلم، ثم قال له: اكتب، فجرى فى تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة). لفظ أحمد. وقال الترمذى: حسن صحيح غريب.

والذى عليه الجمهور فيما نقله الحافظ أبو العلاء الهمدانى وغيره: أن العرش مخلوق قبل ذلك. وهذا هو الذى رواه ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس، كما دل على ذلك الحديث الذى رواه مسلم فى صحيحه، حيث قال: حدثنى أبو الطاهر أحمد ابن عمرو بن السرج، حدثنا ابن وهب، أخبرنى أبو هانئ الخولانى، عن أبى عبد الرحمن الجيلى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء). قالوا: فهذا التقدير هو: كتابته بالقلم المقادير.

وقد دل هذا الحديث أن ذلك بعد خلق العرش، فثبت تقديم العرش على القلم الذى كتب به المقادير، كما ذهب إلى ذلك الجماهير. ويحمل حديث القلم على أنه أول المخلوقات من هذا العالم.

ويؤيد هذا ما رواه البخارى، عن عمران بن حصين، قال: قال: أهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم : جئناك لنتفقه فى الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر، فقال: (كان الله ولم يكن شىء قبله) - وفى رواية: (معه)، وفى رواية: (غيره) - (وكان عرشه على الماء، وكتب فى الذكر كل شىء وخلق السماوات والأرض) وفى لفظ: (ثم خلق السماوات والأرض). فسألوه عن ابتداء خلق السماوات والأرض، ولهذا قالوا: جئناك نسألك عن أول هذا الأمر، فأجابهم عما سألوا فقط. ولهذا لم يخبرهم بخلق العرش، كما أخبر به فى حديث أبى رزين المتقدم.

قال ابن جرير: وقال آخرون: بل خلق الله عز وجل الماء قبل العرش رواه السدى، عن أبى مالك، وعن أبى صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالوا: إن الله كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئًا غير ما خلق قبل الماء.

وحكى ابن جرير: عن محمد بن إسحاق أنه قال: أول ما خلق الله عز وجل النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة ليلاً أسود مظلمًا، وجعل النور نهارًا مضيئا مبصرًا. قال ابن جرير: وقد قيل أن الذى خلق ربنا بعد القلم: الكرسى، ثم خلق بعد الكرسى العرش، ثم خلق بعد ذلك الهواء والظلمة، ثم خلق الماء، فوضع عرشه على الماء، والله سبحانه وتعالى أعلم

ما ورد فى خلق السماوات والأرض وما بينهما



قال الله تعالى: {الحمد لله الذى خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، وقال تعالى: {خلق السماوات والأرض وما بينهما فى ستة أيام} فى غير ما آية من القرآن، وقد اختلف المفسرون فى مقدار هذه الستة الأيام، على قولين: فالجمهور: على أنها كأيامنا هذه. وعن ابن عباس، ومجاهد والضحاك، وكعب الأحبار: إن كل يوم منها كألف سنة مما تعدون. رواهن ابن جرير، وابن أبى حاتم. واختار هذا القول الإمام أحمد بن حنبل، فى كتابه الذى رد فيه على الجهمية. وابن جرير، وطائفة من المتأخرين، والله أعلم، وسيأتى ما يدل على هذا القول.

وروى ابن جرير، عن الضحاك بن مزاحم، وغيره أن أسماء الأيام الستة: أبجد، هوز، حطى، كلمن، سعفص، قرشت. وحكى ابن جرير فى أول الأيام ثلاثة أقوال: فروى عن محمد بن إسحاق أنه قال: يقول أهل التوراة: ابتدأ الله الخلق يوم الأحد، ويقول أهل الإنجيل: ابتدأ الله الخلق يوم الإثنين، ونقول نحن المسلمون فيما انتهى إلينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ابتدأ الله الخلق يوم السبت. وهذا القول الذى حكاه ابن إسحاق عن المسلمين، مال إليه طائفة من الفقهاء، من الشافعية وغيرهم، وسيأتى فيه حديث أبى هريرة: (خلق الله التربة يوم السبت).

والقول بأنه الأحد: رواه ابن جرير عن السدى، عن أبى مالك، وأبى صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن جماعة من الصحابة. ورواه أيضًا عن عبد الله ابن سلام، واختاره ابن جرير. وهو نص التوراة، ومال إليه طائفة آخرون من الفقهاء، وهو أشبه بلفظ الأحد، ولهذا كمل الخلق فى ستة أيام، فكان آخرهن الجمعة، فاتخذه المسلمون عيدهم فى الأسبوع، وهو اليوم الذى أضل الله عنه أهل الكتاب قبلنا، كما سيأتى بيانه إن شاء الله.

وقال تعالى: {هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعًا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شىء عليم}، وقال تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى يومين وتجعلون له أندادًا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات فى يومين وأوحى فى كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم} فهذا يدل على أن الأرض خلقت قبل السماء لأنها كالأساس للبناء، كما قال تعالى: {الله الذى جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين}، قال تعالى: {ألم نجعل الأرض مهادًا والجبال أوتادا}، إلى أن قال: {وبنينا فوقكم سبعا شدادًا وجعلنا سراجا وهاجا}، وقال: {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شىء حى أفلا يؤمنون} أى فصلنا ما بين السماء والأرض، حتى هبت الرياح، ونزلت الأمطار، وجرت العيون والأنهار، وانتعش الحيوان، ثم قال: {وجعلنا السماء سقفا محفوظًا وهم عن آياتها معرضون} أى عما خلق فيها من الكواكب الثوابت، والسيارات، والنجوم الزاهرات، والأجرام النيرات، وما فى ذلك من الدلالات على حكمة خالق الأرض والسموات.

كما قال تعالى: {وكأين من آية فى السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، فأما قوله تعالى: {أنتم أشد خلقًا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم} فقد تمسك بعض الناس بهذه الآية على تقدم خلق السماء على خلق الأرض، فخالفوا صريح الآيتين المتقدمتين، ولم يفهموا هذه الآية الكريمة، فإن مقتضى هذه الآية: أن دحى الأرض، وإخراج الماء والمرعى منها بالفعل، بعد خلق السماء، وقد كان ذلك مقدرا فيها بالقوة.

كما قال تعالى: {وبارك فيها وقدر فيها أقواتها} أى هيأ أماكن الزرع، ومواضع العيون والأنهار، ثم لما أكمل خلق صورة العالم السفلى والعلوى، دحى الأرض، فأخرج منها ما كان مودعًا فيها فخرجت العيون، وجرت الأنهار، ونبت الزرع والثمار، ولهذا فسر الدحى:: بإخراج الماء والمرعى منها، وإرساء الجبال، فقال: {والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها}، وقوله: {والجبال أرساها} أى قررها فى أماكنها التى وضعها فيها، وثبتها، وأكدها، وأطدها، وقوله: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} بأيد: أى بقوة، {وإنا لموسعون} وذلك أن كل ما علا اتسع، فكل سماء أعلى من التى تحتها، فهى أوسع منها، ولهذا كان الكرسى أعلى من السماوات، وهو أوسع منهن كلهن، والعرش أعظم من ذلك كله بكثير، وقوله بعد هذا: {والأرض فرشناها} أى بسطناها، وجعلناها مدا: أى قارة ساكنة، غير مضطربة ولا مائدة بكم، ولهذا قال: {فنعم الماهدون} والواو: لا تقتضى الترتيب فى الوقوع، وإنما تقتضى الإخبار المطلق فى اللغة، والله أعلم.

وقال البخارى: حدثنا عمر بن جعفر بن غياث، حدثنا أبى، حدثنا الأعمش، حدثنا جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، أنه حدثه عن عمران بن حصين، قال: دخلت على النبى صلى الله عليه وسلم ، وعقلت ناقتى بالباب، فأتاه ناس من بنى تميم، فقال: (أقبلوا البشرى يا بنى تميم)، قالوا: قد بشرتنا فأعطنا مرتين، ثم دخل عليه ناس من اليمن، فقال: (اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إن لم يقبلها بنو تميم)، قالوا: قد قبلنا يا رسول الله، قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر، قال: (كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء، وكتب فى الذكر كل شىء، وخلق السماوات والأرض)، فنادى مناد: ذهبت ناقتك يا ابن الحصين، فانطلقت، فإذا هى تقطع دونها السراب فوالله لوددت أنى كنت تركتها. هكذا رواه هاهنا، وقد رواه فى كتاب المغازى، وكتاب التوحيد، وفى بعض ألفاظه: (ثم خلق السماوات والأرض)، وهو لفظ النسائى أيضًا.

وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا حجاج، حدثنى ابن جريج، أخبرنى إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، مولى أم سلمة، عن أبى هريرة، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى، فقال: (خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة، آخر خلق خلق فى آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل). وهكذا رواه مسلم، عن سريج بن يونس، وهارون بن عبد الله. والنسائى، عن هارون، ويوسف بن سعيد، ثلاثتهم عن حجاج بن محمد المصيصى الأعور، عن ابن جريج، به مثله سواء.

وقد رواه النسائى فى التفسير، عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى، عن محمد بن الصباح، عن أبى عبيدة الحداد، عن الأخضر بن عجلان، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبى رباح، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيدى، فقال: (يا أبا هريرة، إن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش يوم السابع، وخلق التربة يوم السبت)، وذكر تمامه بنحوه.

فقد اختلف فيه على ابن جريج، وقد تكلم فى هذا الحديث على بن المدينى، والبخارى، والبيهقى، وغيرهم من الحفاظ. قال البخارى فى التأريخ: وقال بعضهم عن كعب وهو أصح، يعنى أن هذا الحديث مما سمعه أبو هريرة، وتلقاه من كعب الأحبار، فإنهما كانا يصطحبان ويتجالسان للحديث، فهذا يحدثه عن صحفه، وهذا يحدثه بما يصدقه عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فكان هذا الحديث مما تلقاه أبو هريرة عن كعب، عن صحفه، فوهم بعض الرواة، فجعله مرفوعًا إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، وأكد رفعه بقوله: (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى) ثم فى متنه غرابة شديدة. فمن ذلك: أنه ليس فيه ذكر خلق السماوات، وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها، فى سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن، لأن الأرض خلقت فى أربعة أيام، ثم خلقت السماوات فى يومين من دخان: وهو بخار الماء، الذى ارتفع حين اضطرب الماء العظيم، الذى خلق من ربذة الأرض، بالقدرة العظيمة البالغة.

فصل فى البحار والأنهار



قال الله تعالى: {وهو الذى سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم وأنهارًا وسبلا لعلكم تهدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم}، وقال تعالى: {وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون}، وقال تعالى: {وهو الذى مرج البحرين هذا أعذب فرات وهذا أملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا}، وقال تعالى: {مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان}، فالمراد بالبحرين: البحر الملح المر، وهو الأجاج، والبحر العذب، هو: هذه الأنهار السارحة بين أقطار الأمصار لمصالح العباد. قاله ابن جريج، وغير واحد من الأئمة.

وقال تعالى: {ومن آياته الجوار فى البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن فى ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير}، وقال تعالى: {ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن فى ذلك لآيات لكل صبار شكور وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختال كفور}، وقال تعالى: {إن فى خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون}، فامتن تعالى على عباده بما خلق لهم من البحار، والأنهار، فالبحر المحيط بسائر أرجاء الأرض، وما ينبت منه فى جوانبها، الجميع مالح الطعم مر، وفى هذا حكمة عظيمة لصحة الهواء، إذ لو كان حلوًا لأنتن الجو، وفسد الهواء بسبب ما يموت فيه من الحيوانات، فكان يؤدى إلى تفانى بنى آدم، ولكن اقتضت الحكمة البالغة أن يكون على هذه الصفة لهذه المصلحة، ولهذا لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحر، قال: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته).

وأما الأنهار: فماؤها حلو عذب فرات، سائغ شرابها، لمن أراد ذلك، وجعلها جارية سارحة، ينبعها تعالى فى أرض، ويسوقها إلى أخرى، رزقًا للعباد، ومنها كبار، ومنها صغار، بحسب الحاجة والمصلحة. وقد تكلم أصحاب علم الهيئة والتفسير على تعداد البحار والأنهار الكبار، وأصول منابعها، وإلى أين ينتهى سيرها، بكلام فيه حكم ودلالات على قدرة الخالق تعالى، وأنه فاعل بالاختيار والحكمة، وقوله تعالى: {والبحر المسجور} فيه قولان: أحدهما: أن المراد به البحر الذى تحت العرش، المذكور فى حديث الأوعال، وأنه فوق السماوات السبع بين أسفله وأعلاه كما بين سماء إلى سماء، وهو الذى ينزل منه المطر قبل البعث، فتحيا منه الأجساد من قبورها، وهذا القول هو اختيار الربيع بن أنس. والثانى: أن البحر اسم جنس، يعم سائر البحار التى فى الأرض، وهو قول الجمهور.

واختلفوا فى معنى المسجور، فقيل: المملوء، وقيل: يصير يوم القيامة نارًا تؤجج فيحيط بأهل الموقف، كما ذكرناه فى التفسير عن على، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن مجاهد، وغيرهم. وقيل: المراد به الممنوع، المكفوف، المحروس عن أن يطغى فيغمر الأرض ومن عليها فيغرقوا. رواه الوالبى عن ابن عباس، وهو قول السدى وغيره.

ويؤيده الحديث الذى رواه الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا العوام، حدثنى شيخ كان مرابطا بالساحل، قال: لقيت أبا صالح، مولى عمر بن الخطاب، فقال: حدثنا عمر بن الخطاب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات، يستأذن الله عز وجل أن يتفصح عليهم، فيكفه الله عز وجل). ورواه إسحاق بن راهويه، عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، حدثنى شيخ مرابط، قال: خرجت ليلة لمحرس، لم يخرج أحد من المحرس غيرى، فأتيت الميناء، فصعدت فجعل يخيل إلى أن البحر يشرف، يحاذى برءوس الجبال، فعل ذلك مرارًا وأنا مستيقظ فلقيت أبا صالح، فقال: حدثنا عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من ليلة إلا والبحر يشرف ثلاث مرات، يستأذن الله أن يتفصح عليهم، فيكفه الله عز وجل)، فى إسناده رجل مبهم، والله أعلم.

وهذا من نعمه تعالى على عباده، أن كف شر البحر عن أن يطغى عليهم، وسخره لهم، يحمل مراكبهم ليبلغوا عليها إلى الأقاليم النائية، بالتجارات وغيرها، وهداهم فيه بما خلقه فى السماء والأرض، من النجوم، والجبال، التى جعلها لهم علامات يهتدون بها فى سيرهم، وبما خلق لهم فيه من اللآلئ، والجواهر النفيسة العزيزة الحسنة الثمينة التى لا توجد إلا فيه، وبما خلق فيه من الدواب الغريبة، وأحلها لهم حتى ميتتها كما قال تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} وقال النبى صلى الله عليه وسلم : (هو الطهور ماؤه الحل ميتته). وفى الحديث الآخر: (أحلت لنا ميتتان ودمان، السمك والجراد، والكبد والطحال). رواه أحمد وابن ماجه وفى إسناده نظر.

وقد قال الحافظ أبو بكر البزار فى مسنده: وجدت فى كتاب عن محمد بن معاوية البغدادى، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن أبى هريرة، رفعه، قال: (كلم الله هذا البحر الغربى، وكلم البحر الشرقى، فقال للغربى: إنى حامل فيك عبادًا من عبادى، فكيف أنت صانع بهم؟ قال: أغرقهم، قال: بأسك فى نواحيك، وحرمه الحلية والصيد، وكلم هذا البحر الشرقى، فقال: إنى حامل فيك عبادًا من عبادى، فما أنت صانع بهم؟ قال: أحملهم على يدى، وأكون لهم كالوالدة لولدها، فأثابه الحلية والصيد. ثم قال: لا تعلم أحدًا) ما رواه عن سهيل إلا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، وهو منكر الحديث.

قال: وقد رواه سهيل، عن عبد الرحمن بن أبى عياش، عن عبد الله بن عمرو، موقوفًا، قلت: الموقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص أشبه، فإنه قد كان وجد يوم اليرموك زاملتين مملوءتين كتبا من علوم أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بأشياء كثيرة من الإسرائيليات، منها المعروف والمشهور والمنكور والمردود، فأما المعروف: فتفرد به عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو القاسم المدنى، قاضيها، قال فيه الإمام أحمد: ليس بشىء، وقد سمعته منه، ثم مزقت حديثه، كان كذابا، وأحاديثه مناكير. وكذا ضعفه ابن معين وأبو زرعة، وأبو حاتم، والجوزجانى، والبخارى، وأبو داود، والنسائى. وقال ابن عدى: عامة أحاديثه مناكير، وأفظعها حديث البحر.

قال علماء التفسير المتكلمون على العروض والأطوال، والبحار والأنهار، والجبال والمساحات، وما فى الأرض من المدن والخراب والعمارات، والأقاليم السبعة الحقيقية فى اصطلاحهم، والأقاليم المتعددة العرفية، وما فى البلدان والأقاليم من الخواص والنباتات، وما يوجد فى كل قطر من صنوف المعادن والتجارات، قالوا: الأرض مغمورة بالماء العظيم، إلا مقدار الربع منها، وهو تسعون درجة، والعناية الإلهية اقتضت انحسار الماء عن هذا القدر منها، لتعيش الحيوانات عليها، وتنبت الزرع والثمار منها، كما قال تعالى: {والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان فبأى آلاء ربكما تكذبان}.
قالوا: المعمور من هذا البادى منها قريب الثلثين منه، أو أكثر قليلاً، وهو خمس وتسعون درجة، قالوا: فالبحر المحيط الغربى، ويقال له: أوقيانوس، وهو الذى يتاخم بلاد المغرب، وفيه الجزائر الخالدات، وبينها وبين ساحله عشر درج، مسافة شهر تقريبًا، وهو بحر لا يمكن سلوكه ولا ركوبه لكثرة موجه واختلاف ما فيه من الرياح والأمواج، وليس فيه صيد، ولا يستخرج منه شىء، ولا يسافر فيه لمتجر ولا لغيره، وهو آخذ فى ناحية الجنوب، حتى يسامت الجبال القمر، ويقال: جبال القمر التى منها أصل منبع نيل مصر، ويتجاوز خط الاستواء، ثم يمتد شرقًا ويصير جنوبى الأرض، وفيه هناك جزائر الزابج، وعلى سواحله خراب كثير، ثم يمتد شرقًا وشمالاً حتى يتصل ببحر الصين والهند، ثم يمتد شرقا حتى يسامت نهاية الأرض الشرقية المكشوفة، وهناك بلاد الصين، ثم ينعطف فى شرق الصين إلى جهة الشمال حتى يجاوز بلاد الصين، ويسامت سد يأجوج ومأجوج، ثم ينعطف ويستدير على أراضى غير معلومة الأحوال، ثم يمتد مغربا فى شمال الأرض، ويسامت بلاد الروس، ويتجاوزها، ويعطف مغربا وجنوبا، ويستدير على الأرض ويعود إلى جهة الغرب، وينبثق من الغربى إلى متن الأرض الزقاق الذى ينتهى أقصاه إلى أطراف الشام من الغرب، ثم يأخذ فى بلاد الروم حتى يتصل بالقسطنطينية وغيرها من بلادهم.

وينبعث من المحيط الشرقى بحار أخر، فيها جزائر كثيرة، حتى إنه يقال: إن فى بحر الهند ألف جزيرة وسبعمائة جزيرة فيها مدن وعمارات، سوى الجزائر العاطلة ويقال لها: البحر الأخضر، فشرقيه بحر الصين، وغربيه بحر اليمن، وشماله بحر الهند، وجنوبيه غير معلوم.

وذكروا أن بين بحر الهند وبحر الصين جبالا فاصلة بينهما، وفيها فجاج يسلك المراكب بينها، يسيرها لهم الذى خلقها كما جعل مثلها فى البر أيضا، قال الله تعالى: {وجعلنا فى الأرض رواسى أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجًا سبلا لعلكم تهتدون}، وقد ذكر بطليموس، أحد ملوك الهند، فى كتابه المسمى: المجسطى، الذى عرب فى زمان المأمون، وهو أصل هذه العلوم: أن البحار المتفجرة من المحيط الغربى والشرقى والجنوبى والشمالى كثيرة جدا، فمنها ما هو واحد، ولكن يسمى بحسب البلاد المتاخمة له، فمن ذلك بحر القلزم، والقلزم قرية على ساحله، قريب من أيلة، وبحر فارس وبحر الخزرة وبحر ورنك وبحر الروم وبحر بنطش وبحر الأزرق، مدينة على ساحله، وهو بحر القرم أيضا، ويتضايق حتى يصب فى بحر الروم عند جنوبى القسطنطينية، وهو خليج القسطنطينية، ولهذا تسرع المراكب فى سيرها من القرم إلى بحر الروم، وتبطئ إذا جاءت من الإسكندرية إلى القرم لاستقبالها جريان الماء، وهذا من العجائب فى بحر الدنيا، فإن كل ماء جار فهو حلو إلا هذا، وكل بحر راكد فهو ملح أجاج، إلا ما يذكر عن بحر الخزر، وهو بحر جرجان وبحر طبرستان، أن فيه قطعة كبيرة ماء حلوًا فراتا، على ما أخبر به المسافرون عنه.

قال أهل الهيئة: وهو بحر مستدير الشكل إلى الطول ما هو. وقيل: إنه مثلث كالقلع، وليس هو متصلا بشىء من البحر المحيط بل منفرد وحده، وطوله ثمانمائة ميل، وعرضه ستمائة، وقيل: أكثر من ذلك، والله أعلم.

ومن ذلك البحر الذى يخرج منه المد والجزر عند البصرة، وفى بلاد المغرب نظيره أيضًا، يتزايد الماء من أول الشهر، ولا يزال فى زيادة إلى تمام الليلة الرابعة عشر منه، وهو المد ثم يشرع فى النقص، وهو الجزر إلى آخر الشهر، وقد ذكروا تحديد هذه البحار ومبتداها ومنتهاها، وذكروا ما فى الأرض من البحيرات المجتمعة من الأنهار، وغيرها من السيول، وهى البطائح.

وذكروا ما فى الأرض من الأنهار المشهورة الكبار، وذكروا ابتداءها وانتهاءها، ولسنا بصدد بسط ذلك والتطويل فيه، وإنما نتكلم على ما يتعلق بالأنهار الوارد ذكرها فى الحديث وقد قال الله تعالى: {الله الذى خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار}.

ففى الصحيحين من طريق قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر سدرة المنتهى، قال: (فإذا يخرج من أصلها نهران باطنان، ونهران ظاهران، فأما الباطنان ففى الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات). وفى لفظ فى البخارى وعنصرهما أى مادتهما أو شكلهما وعلى صفتهما ونعتهما وليس فى الدنيا مما فى الجنة إلا سماوية. وفى صحيح مسلم: من حديث عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سيحان وجيحان والفرات والنيل، كل من أنهار الجنة).

وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير ويزيد، أنبأنا محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فجرت أربعة أنهار من الجنة: الفرات والنيل وسيحان وجيحان)، وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وكأن المراد، والله أعلم، من هذا أن هذه الأنهار تشبه أنهار الجنة فى صفائها وعذوبتها وجريانها، ومن جنس تلك فى هذه الصفات ونحوها كما قال فى الحديث الآخر الذى رواه الترمذى وصححه من طريق سعيد بن عامر، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم). أى تشبه ثمر الجنة، لا أنها مجتناة من الجنة، فإن الحس يشهد بخلاف ذلك، فتعين أن المراد غيره. وكذا قوله صلى الله عليه وسلم : (الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء)، وكذا قوله: (إذا اشتد الحمى فأبردوها بالماء، فإن شدة الحر من فيح جهنم). وهكذا هذه الأنهار أصل منبعها مشاهد من الأرض.

أما النيل: وهو النهر الذى ليس فى أنهار الدنيا له نظير فى خفته ولطافته وبعد مسراه فيما بين مبتداه إلى منتهاه، فمبتداه من الجبال القمر أى البيض، ومنهم من يقول: جبال القمر بالإضافة إلى الكواكب، وهى فى غربى الأرض وراء خط الإستواء إلى الجانب الجنوبى، ويقال: أنها حمر، ينبع من بينها عيون، ثم يجتمع من عشر مسيلات متباعدة، ثم يجتمع كل خمسة منها فى بحر، ثم يخرج منها أنهار ستة، ثم يجتمع كلها فى بحيرة أخرى، ثم يخرج منها نهر واحد هو النيل، فيمر على بلاد السودان، الحبشة، ثم على النوبة ومدينتها العظمى دمقلة، ثم على أسوان، ثم يفد على ديار مصر، وقد تحمل إليها من بلاد الحبشة زيادات أمطارها، واجترف من ترابها، وهى محتاجة إليهما معا، لأن مطرها قليل لا يكفى زروعها وأشجارها، وتربتها رمال لا تنبت شيئا، حتى يجىء النيل بزيادته وطينه فينبت فيه ما يحتاجون إليه، وهى من أحق الأراضى بدخولها فى قوله تعالى: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون}.

ثم يجاوز النيل مصر قليلا، فيفترق شطرين عند قرية على شاطئه يقال لها: شطنوف، فيمر الغربى على رشيد ويصب فى البحر المالح، وأما الشرقى: فتفترق أيضا عند جوجر فرقتين تمر الغربية منهما على دمياط من غربيها، ويصب فى البحر، والشرقية منهما تمر على أشمون طناح، فيصب هناك فى بحيرة شرقى دمياط، يقال لها: بحيرة تنيس وبحيرة دمياط، وهذا بعد عظيم فيما بين مبتداه إلى منتهاه، ولهذا كان ألطف المياه.

قال ابن سينا: له خصوصيات دون مياه سائر الأرض، فمنها أنه أبعدها مسافة من مجراه إلى أقصاه، ومنها أنه يجرى على صخور ورمال، ليس فيه خز ولا طحلب ولا أوحال، ومنها أنه لا يخضر فيه حجر ولا حصاة، وما ذاك إلا لصحة مزاجه، وحلاوته، ولطافته، ومنها أن زيادته فى أيام نقصان سائر الأنهار، ونقصانه فى أيام زيادتها وكثرتها. وأما ما يذكره بعضهم: من أن أصل منبع النيل من مكان مرتفع اطلع عليه بعض الناس فرأى هناك هولا عظيمًا وجوارى حسانًا وأشياء غريبةً، وأن الذى اطلع على ذلك لا يمكنه الكلام بعد هذا، فهو من خرافات المؤرخين وهذيانات الأفاكين.

وقد قال عبد الله بن لهيعة، عن قيس بن الحجاج، عمن حدثه، قال: لما فتح عمرو بن عاص مصر أتى أهلها إليه حين دخل شهر بؤنة من أشهر العجم القبطية، فقالوا: يا أيها الأمير، إن لنيلنا هذا سنة لا يجرى إلا بها، فقال لهم: وما ذاك؟ قالوا: إذا كان لثنتى عشرة ليلة خلت من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها، فأرضينا أبويها، وجعلنا عليها من الحلى والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها فى هذا النيل، فقال لهم عمرو: إن هذا لا يكون فى الإسلام، وإن الإسلام يهدم ما قبله، فأقاموا بؤنة والنيل لا يجرى لا قليلاً ولا كثيرًا. وفى رواية: فأقاموا بؤنة وأبيب ومسرى وهو لا يجرى حتى هموا بالجلاء، فكتب عمرو إلى عمر بن الخطاب بذلك، فكتب إليه عمر: إنك قد أصبت بالذى فعلت، وإنى قد بعثت إليك بطاقة داخل كتابى هذا فألقها فى النيل، فلما قدم كتابه، أخذ عمرو البطاقة ففتحها، فإذا فيها: من عبد الله عمر أمير المؤمنين، إلى نيل مصر، أما بعد: فإن كنت تجرى من قبلك فلا تجر، وإن كان الله الواحد القهار هو الذى يجريك فنسأل الله أن يجريك، فألقى عمرو البطاقة فى النيل، فأصبح يوم السبت وقد أجرى الله النيل ستة عشر ذراعًا فى ليلة واحدة، وقطع الله تلك السنة عن أهل مصر إلى اليوم.

وأما الفرات: فأصلها من شمالى أرض الروم، فتمر إلى قرب ملطيه، ثم تمر على شميشاط، ثم على البيرة قبليها، ثم تشرق إلى بالس وقلعة جعبر، ثم الرقة، ثم إلى الرحبة شماليها، ثم إلى عانة، ثم إلى هيت، ثم إلى الكوفة، ثم تخرج إلى فضاء العراق ويصب فى بطائح كبار، أى بحيرات وترد إليها ويخرج منها أنهار كبار معروفة.

وأما سيحان، ويقال له سيحون أيضًا: فأوله من بلاد الروم، ويجرى من الشمال والغرب إلى الجنوب والشرق، وهو غربى مجرى جيحان، ودونه فى القدر، وهو ببلاد الأرض التى تعرف اليوم ببلاد سيس، وقد كانت فى أول الدولة الإسلامية فى أيدى المسلمين، فلما تغلب الفاطميون على الديار المصرية وملكوا الشام وأعمالها عجزوا عن صونها عن الأعداء، فتغلب نقفور الأرمنى على هذه البلاد، أعنى بلاد سيس، فى حدود الثلاثمائة وإلى يومنا هذا، والله المسئول عودها إلينا بحوله وقوته، ثم يجتمع سيحان وجيحان عند أذنة، فيصيران نهرًا واحدًا، ثم يصبان فى بحر الروم بين أياس وطرسوس.

وأما جيحان، ويقال له جيحون أيضًا: وتسميه العامة جاهان: وأصله فى بلاد الروم ويسير فى بلاد سيس من الشمال إلى الجنوب، وهو يقارب الفرات فى القدر ثم يجتمع هو وسيحان عند أذنة فيصيران نهرًا واحدًا ثم يصبان فى البحر عند إياس وطرسوس، والله أعلم.